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  • 新密超化寺为“净土祖庭” 改写中国佛教史

    净土宗”的基本经典“三经（《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》）一论（《往生论》）”中，“一论”的作者是世亲菩萨，翻译者是菩提流支，注释者是昙鸾。中国净土宗的方便法门是“念佛往生”，《往生论》在“三...

    【佚名】

    |佛教史|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/0847199838.html

  • 净土十疑论·第四疑

    著佛说的话去做，所以专门只念阿弥陀佛。为什么说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十...寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。 　　又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，遍照法界。...

    智者大师

    |净土十疑论|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/08/09303213444.html

  • 净土十疑论·第九疑（文白对照）

    　　【白话】 　　问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那么遥远，我们这些劣弱的凡夫，如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这么说，那就表示女人和残障者，一定不能生...小乘人的执着。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说这里的女人及残障者不够资格往生。 　　无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界的一切女人，要是厌恶自己是...

    智者大师

    |净土十疑论|净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/20253590872.html

  • 印光法师赞昙鸾法师及《往生论注》

    辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论...极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已！（《净土十要·往生论注重...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23323540215.html

  • 智随法师答：带着自私的心能往生吗？

    随意自然，不加造作。这一切功德庄严就是让我们去‘尽情享受’的，享受佛果，享受永恒不变的法乐，享受离苦得乐的喜悦！《往生论》言：‘众生所愿乐，一切能满足’...

    智随法师

    智随法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/01/15071834633.html

  • 印度净宗史略

    大乘净行。　　继而龙树菩萨传《华严经》，发愿往生极乐世界。又著《毗婆沙论》，盛赞净土。　　其后，天亲菩萨作《往生论》，说五念门，摄众生世间、器世间，入真实智慧、无为法身，成就菩萨善巧方便回向。作愿令...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041948499.html

  • 弥陀“本愿”二字之根据（抄要）

    弥陀“本愿”二字之根据（抄要）　　一、《无量寿经》言：　　1. 皆是无量寿佛，威神力故，本愿力故。　　2. 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。　　二、龙树菩萨《易行品》言：　　3. 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。　　三、天亲菩萨《往生论》言：　　4. 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。　　5.以本愿力回向故。　　四、昙鸾大师《往生论注》言：　　6.佛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21080763343.html

  • 结缘净土宗

    治病。魏王对他十分敬重，号为神鸾大师，并敕令住并州大寺，晚年住玄中寺（今山西省交城县境内）。因常去介山之阴聚徒讲经，后称其山为鸾公岩。著有《往生论注解》二卷、《略论安乐净土义》一卷、《疗百病杂丸方》三卷...达极盛，形成“佛门即净土，净土即佛门”、“家家阿弥陀，户户观世音”的局面。净土宗的主要经论为“三经一论”，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》。主要教义是认为西方有一个极乐世界，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033068754.html

  • 阿弥陀佛信仰在中国的发展

    山西人昙鸾（四七六–五四二）从江南访问道教陶弘景后，在北返途中，于洛阳遇到了北印度人菩提流支（Bodhiruci），从他传授了「无量寿经」，成了净土教徒，并将菩提流支译出的世亲的「往生论」予以批注，着「往生论注」。也许昙鸾直接从印度菩提流支获得了「无量寿经」及注释「往生论」之故，在道统上，似成了正统，所以以后净土宗的五祖，以昙鸾为第一祖。 　　昙鸾殁后，又有山西人导绰（五六二–六四五），某日于古壁...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05572481099.html

  • 昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系

    来华，译出了瑜伽唯识系统的诸经论，为佛教界开辟了新的道路。昙鸾五十六岁时所著的《往生论注》，便是菩提流支译出的天亲菩萨所造的《往生论》的注释。给予昙鸾决定性的影响、使其成为净土愿生者的龙树往生安乐国的...信仰上的焦躁，可以说正反映了那种不知何时要被夺去生命的严酷现实。　　昙鸾五十岁过半，才愿生净土，在动乱的世道之中注释《往生论》，撰《略论安乐净土义》，造与众人同唱的《赞阿弥陀佛偈》，在山西太原周围一带...

    藤堂恭俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192259663.html
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